Por que os merovíngios e os Pippinidas adotaram o cristianismo com tanto fervor?

Por que os merovíngios e os Pippinidas adotaram o cristianismo com tanto fervor?

A Igreja Ocidental estava geralmente em declínio de, digamos, 400 a 700 DC. Ainda assim, Clovis se converteu, e mais precisamente, muitos outros duques também. No final, os Pippinids conduziram várias guerras com os Frísios e Saxões para esmagar seu paganismo. Eles até nomearam bispos de fora de seu reino. Quase parece que seu objetivo era ter uma terra "cristã". Quão verdadeiro é tudo isso, e por que eles estavam tão fervorosos em apoiar uma religião cujo líder estava ficando mais fraco a cada década?


Colin McEvedy argumentou em seu Penguin Atlas of Medieval History que a conversão foi um bom movimento político para os francos.

O que você precisa entender sobre a França é que, embora tenha sido essencialmente conquistada pelos francos (alemães), eles nunca foram muito mais do que uma classe dominante. As pessoas comuns continuaram a falar latim, que ao longo do milênio lentamente se tornou a língua que hoje chamamos de francês. Podemos supor que eles estariam inclinados a manter outros aspectos de sua cultura também, e isso inclui suas crenças religiosas.

Nessa época, a maioria das grandes tribos alemãs também havia se convertido, mas geralmente se convertiam à versão herética chamada Arianismo*. Isso convenientemente permitiu que eles se intitulassem cristãos, mas sem reconhecer a autoridade do Papa. O argumento de Colin era que, ao se converter à versão padrão da fé, os francos eram capazes de apelar melhor a seus súditos, o povo comum da França, como seus protetores. Isso teria fortalecido seu apoio político de base.

* - Não, isso não tem nada a ver com "Aryiansim" nazista. Foi uma pequena diferença em relação à mecânica da Trindade, que acabou sendo muito mais importante politicamente do que teologicamente.


Organizando o início da França e da Alemanha: os merovíngios e carolíngios

Durante os primeiros séculos após a queda do Império Romano no ano 476, quase todos os territórios europeus experimentaram novos governantes e grandes movimentos populacionais. Na Europa Central - a antiga província romana da Gália e lar da França e da Alemanha dos dias modernos - grandes partes do território gradualmente ficaram sob o controle dos francos (consulte o Capítulo 2 para obter mais detalhes), que haviam se convertido recentemente ao cristianismo.

Ao longo dos próximos séculos, o domínio franco aumentou sob duas dinastias - os merovíngios e os carolíngios. Neste capítulo, exploro as pessoas que constituíram essas dinastias e como elas chegaram ao poder.

O período que abordo neste capítulo é difícil para os historiadores modernos escreverem por causa das grandes lacunas no conhecimento, uma das razões pelas quais muitas vezes foi referido como & lsquoA Idade das Trevas & rsquo, mas os pesquisadores criaram uma estrutura que explica como uma família passou a governar metade da Europa. Então aqui vai!

Fazendo movimentos importantes: os merovíngios

Os merovíngios descendiam de um povo chamado Salian Franks, que viveu na área que agora forma o sul da Holanda, ao norte do rio Reno. Durante o século V, eles se moveram para o oeste e começaram a se estabelecer no que é a França dos dias modernos, como mostra a Figura 4-1. A história merovíngia é muito difícil de rastrear porque eles sempre se desentenderam e lutaram entre si em guerras civis - um reflexo de suas origens como povo tribal. No entanto, eles ainda conseguiram manter o poder nesta área até meados do século VIII.

Figura 4-1: The Frankish Kingdoms 511-751

Merovíngio é uma palavra maravilhosa, e parece ter vindo de um homem chamado Merovech, que primeiro liderou essas pessoas em sua jornada para o oeste no início do século V. Ele era o avô de Clovis, que foi o primeiro a estabelecer regras e também a adotar o Cristianismo (consulte o Capítulo 2 para obter mais detalhes sobre Clovis). Os historiadores não sabem realmente nada sobre o próprio Merovech, ele é uma daquelas figuras quase míticas que eram bastante comuns durante a Idade das Trevas, mas uma figura histórica real teria existido.

O termo merovíngio é estritamente apropriado apenas para descrever a classe dominante deste povo. Os historiadores costumam se referir às pessoas em geral como Franks. Na época, eles também eram conhecidos como Franks & lsquolong-haired & rsquo por causa de sua moda de usar o cabelo sobre a gola, que era notavelmente diferente de seus predecessores romanos.

Os merovíngios trabalharam rapidamente para aumentar seu território. Quando Clóvis I morreu em 511, eles haviam assumido o controle de toda a antiga província romana da Gália, exceto a Borgonha, e em meados do século VI, haviam acrescentado a região da Provença ao seu território.

Durante esse tempo, as terras francas foram divididas em dois territórios distintos:

● A leste ficava a Austrasia (East Land), que incorporava o leste da França, Alemanha, Bélgica e sul da Holanda.

● A oeste ficava Neustria (West Land), que incorporava a maior parte do oeste da França.

Em vários pontos, os territórios se separaram ou tentaram se separar, mas essas tentativas nunca tiveram sucesso. Austrasia e Neustria duraram todo o período merovíngio.

Os merovíngios conseguiram conquistar uma grande parte do território, mas governá-lo com sucesso tornou-se mais um problema porque eles não conseguiam parar de lutar uns contra os outros.

Os descendentes de Clovis e seus filhos governaram todo o território, mas as guerras entre os parentes eram praticamente constantes. Breves períodos de unidade foram imediatamente seguidos de guerra civil quando um governante morreu, devido ao fato de que seu território seria dividido entre seus filhos. A tradição normal parece ter sido lutar contra seus irmãos anualmente e como todos os governantes vinham da mesma família, as queixas e o desejo de vingança duraram por gerações. Os jantares em família devem ter sido divertidos!

Uma das maiores causas de descontentamento no mundo merovíngio foi uma mulher chamada Brunhilda, que viveu por volta de 543 a 613. Sua vida é muito agitada até para um longa-metragem - exigiria uma minissérie! Ela é uma personagem fascinante e um grande exemplo de como os reinos merovíngios eram traiçoeiros.

Brunhilda era uma princesa visigótica que cresceu no reino visigodo na Espanha. Ela se casou com o rei Sigeberto I da Austrásia e foi a primeira nobre estrangeira a se casar com um merovíngio. O irmão de Sigebert, Chilperic, obviamente gostou da ideia porque se casou com a irmã de Brunhilda, Galswintha, que foi assassinada em um ano, provavelmente por Chilperic e sua amante.

Brunhilda ficou arrasada com a morte da irmã e convenceu Sigebert a ir à guerra com Chilperico por causa disso. Sigebert venceu a guerra, mas logo foi assassinado pelos agentes de seu irmão, e Brunhilda foi capturada e presa em Rouen. Apesar de sua prisão, ela claramente manteve sua habilidade de enfeitiçar homens merovíngios porque logo depois ela se casou com Merovech (não a figura semilendária que deu seu nome aos merovíngios), filho de seu amargo inimigo Chilperico! Os dois imediatamente começaram a planejar fazer de Merovech rei. Como resultado, Chilperico declarou o casamento inválido e forçou seu filho a ir para um mosteiro. Merovech fugiu e acabou cometendo suicídio.

Enquanto isso, Brunhilda tomou o trono da Austrásia para si mesma, alegando que estava atuando como regente para seu filho mais velho de seu primeiro casamento! Nos 30 anos seguintes, as regências e assassinatos continuaram furiosamente enquanto Brunhilda continuava a manipular todos os tipos de homens merovíngios para fazer o que ela queria e até mesmo liderar tropas para a batalha.

Brunhilda acabou sendo capturada no ano 613 por um rei chamado Clotário II, que se tornou o único governante dos reinos merovíngios. Ela foi levada a julgamento e acusada do assassinato de dez reis merovíngios. Este número estava forçando um pouco, mas provavelmente não muito longe da verdade! Ela foi condenada e punida ao ser dividida entre dois cavalos como um símbolo de como seus atos destruíram os reinos.

A guerra constante entre os reis teve um custo tremendo. Os merovíngios concorrentes estavam sempre em campanha pelo apoio da nobreza, o que a tornava extremamente poderosa e enfraquecia a linha real. A maioria dos historiadores concorda que o último rei merovíngio verdadeiramente independente foi Dagoberto I, que morreu em 639.

No período que se seguiu, os reis se tornaram mais como figuras cerimoniais, com o poder real residindo em seus barões, nobres e generais. Desenvolveram-se novas posições de poder, principalmente o papel de & lsquoMayor do Palácio & rsquo - um administrador-chefe do rei merovíngio que controlava efetivamente o reino (veja a seção posterior & lsquo - Tirando o máximo proveito do prefeito & rsquo). Sob essas circunstâncias, toda uma nova linha de governantes se desenvolveu - os carolíngios. Eu falo sobre como essa transição aconteceu na seção posterior & lsquoRising to Power: The Carolingians & rsquo.

Ponderando o poder merovíngio

O período merovíngio não durou muito tempo, apenas alguns séculos, mas ainda era rico e interessante. Afinal, eles foram os primeiros a chegar ao poder na Europa continental após a queda do Império Romano, o que significava que estavam efetivamente começando com uma tela em branco.

Os merovíngios eram originalmente um povo tribal, fato que se mostra na forma como organizavam sua sociedade. O rei, como um chefe tribal, era um governante absoluto com autoridade total. Todo o território e riqueza que foi adquirido também pertenciam a ele, o que é um dos motivos pelos quais as pessoas estavam tão ansiosas por tentar se estabelecer como rei!

Os reis podiam nomear seus sucessores e transferir todo o território e propriedade para seus filhos. Claro, essas decisões raramente eram respeitadas e a guerra civil geralmente era o resultado. Mas os merovíngios colocavam a linhagem e o relacionamento com o trono acima de qualquer outra qualidade.

Os reis merovíngios também se mantinham separados da administração de seu reino, como discutirei na seção seguinte. Desta forma, eles se assemelhavam aos imperadores bizantinos (verifique o Capítulo 2 para mais detalhes sobre esses governantes), separados das pessoas comuns e vistos como estando mais próximos de Deus (veja também a barra lateral posterior & lsquoKings after death & rsquo).

Substituindo os romanos: a ascensão dos comitas

O fato de os reis merovíngios se manterem separados da administração de seus reinos significava que eles precisavam de uma classe aristocrática para governá-los. O Império Merovíngio era enorme, cobrindo uma enorme massa de terra. Sob os romanos, tinha sido dirigido e organizado por uma combinação do serviço civil, o exército e a Igreja - e, portanto, a lacuna de liderança e gestão era enorme.

A solução merovíngia foi criar uma classe totalmente nova de pessoas para realizar a administração dos reinos. Essas pessoas receberam o título de comites (condes), um antigo termo militar romano. Suas funções eram incrivelmente amplas e incluíam coletar impostos, organizar os tribunais e a justiça e até mesmo recrutar e administrar o exército.

Com o tempo, os comites se tornaram pessoas incrivelmente poderosas e influentes. Os reis merovíngios podiam tomar quantas decisões quisessem, mas não foram capazes de implementar nenhuma delas sem os comites.

Os merovíngios se converteram ao cristianismo durante o século VI, e sua fé acrescentou muito à sua mística. O dinheiro e o patrocínio merovíngio foram responsáveis ​​pela propagação da fé cristã por toda a Austrásia, Neustria e além. Muitos reis merovíngios fundaram igrejas e mosteiros, e vários deles foram posteriormente transformados em santos. Esses novos santos eram imensamente populares em suas áreas locais e, como resultado, surgiram cultos dedicados a eles. Esses cultos também significaram que muitas das guerras civis que se seguiram também assumiram elementos regionais e religiosos.

Hagiografia (a escrita da vida dos santos) era a forma mais popular da literatura merovíngia e geralmente enfatizava os poderes de cura que os túmulos dos santos possuíam. Consequentemente, os túmulos dos reis merovíngios tornaram-se os primeiros locais de peregrinação reais do mundo medieval. Os merovíngios podem não ter se interessado em administrar seus reinos, mas conseguiram gerar uma indústria de turismo!

Subindo ao poder: os carolíngios

Durante o século VIII, algo significativo mudou no mundo franco. Gradualmente, ano após ano, o poder prático do rei merovíngio tornou-se cada vez menor, enquanto o de seus conselheiros crescia (conforme relato na seção anterior & lsquoPondering o poder merovíngio & rsquo). Em 100 anos, a linhagem real merovíngia deixou de existir, e uma nova e mais poderosa família governava o Império Franco - os Carolíngios.

Os carolíngios simplesmente não surgiram do nada. Eles sempre foram uma importante família aristocrática no mundo franco. Seu nome em latim medieval era kairolingi, que significa & lsquothe descendentes de Charles & rsquo. O Charles em questão era Charles Martell (c. 688-741) (consulte a seção posterior & lsquoHammering the Merovingians: Charles Martell & rsquo para mais informações sobre Charles).

Aproveitando ao máximo o prefeito

Por gerações, os carolíngios fizeram parte da administração merovíngia, ocupando cargos poderosos como comitês e lidando com questões financeiras e militares (a seção anterior & lsquoSubstituindo os romanos: a ascensão dos comites & rsquo fala mais sobre comites). Durante o século VIII, eles colocaram as mãos no trabalho mais poderoso de todos.

A posição-chave que permitiu aos carolíngios ascender ao poder foi a de prefeito do palácio, conhecido em latim como major domus, de onde deriva o termo & lsquomajor-domo & rsquo. Embora este título possa não soar muito, quase como uma espécie de mordomo, o prefeito do palácio era a posição central nos antigos reinos merovíngios:

● O prefeito controlava o acesso ao rei e quem quisesse falar com o rei tinha que passar pelo prefeito do palácio.

● O prefeito foi o principal tomador de decisões sobre as políticas. Todos os comitês encarregados de finanças, justiça e exército se reportavam a ele.

Simplificando, o prefeito era o poder por trás do trono e o homem que mantinha o reino funcionando. O amplo poder do prefeito foi uma das principais razões pelas quais o rei era visto como uma figura um tanto etérea e mística.

Durante o final do século VII e início do século VIII, uma família passou a dominar a posição de prefeito na Austrásia. Na época, essa família era conhecida como & lsquoPippinids & rsquo, porque a maioria dos homens da família adotava o nome de Pippin. Durante a maior parte de um século, pais e filhos do clã Pippinid assumiram o papel de prefeito e o transmitiram, aumentando maciçamente sua base de poder enquanto o faziam e, finalmente, garantindo a si mesmos o título de duque. Este título veio de dux, um antigo título romano que tinha sido usado para conferir poderes militares generalizados. Ao adotar esse título, os prefeitos reivindicaram o comando total dos militares no reino merovíngio.

Tudo mudou em 714, quando o prefeito em exercício, duque Pippin II, morreu sem um herdeiro legítimo. Em vez disso, o poder foi passado para um filho ilegítimo nascido com uma concubina. O nome da criança era Charles Martell.

Martelando os merovíngios: Charles Martell

Charles Martell foi um sucesso incrível como prefeito da Austrásia. Como aqueles que o antecederam, ele assumiu o título de duque dos francos e provou ser um general incrivelmente bem-sucedido - tão bem-sucedido que ganhou o apelido de & lsquoO Martelo & rsquo. Ele tem a fama de ter perdido apenas uma batalha e provavelmente é mais famoso por derrotar um grande exército muçulmano na Batalha de Tours em 732, uma vitória sobre a qual você pode ler no Capítulo 7.

Um dos primeiros eventos que mostraram o quão poderosos os prefeitos se tornaram foi a batalha de Tertry no ano 687. A batalha na região de Somme, no norte da França, foi o clímax de uma breve guerra civil entre Neustria e Austrásia e seus respectivos prefeitos . O conflito ocorreu apesar do fato de que um rei merovíngio, Teudérico III, ainda estava no poder.

O prefeito austrasiano foi chamado Pippin de Herstal (veja a seção seguinte 'Correndo na família'), que derrotou seu homólogo neustriano Berthar e o substituiu como prefeito por um de seus próprios apoiadores. Esta nomeação aumentou o poder do prefeito austrasiano e também diminuiu a influência do rei.

Charles não tinha coisas fáceis para começar. Um ano depois de assumir o título de pai e rsquos, ele foi desafiado como prefeito da Austrásia por um pretendente de Neustria chamado Ragenfrid: uma guerra civil de três anos se seguiu. Carlos venceu confortavelmente, mas mostrou misericórdia para com seus inimigos. Ele também unificou Austrasia e Neustria sob seu controle.

Nesse ponto, Charles era efetivamente o governante absoluto do mundo franco. Um rei merovíngio ainda estava no lugar, mas a posição havia se tornado puramente cerimonial. Os exércitos estavam sob o comando de Charles, o que significava que ele estava no comando. Ele usou seu poder para expandir os interesses e territórios francos, lutando uma série de guerras estrangeiras bem-sucedidas no leste e oeste, bem como no território saxão no norte. Carlos realizou essa expansão enquanto ainda reivindicava apenas o título de duque dos francos.

Após a Batalha de Tours, lutou contra os muçulmanos em 732, Carlos continuou com sua campanha até 737, quando o rei merovíngio, Teodorico IV, morreu sem um sucessor óbvio. Charles não agarrou o trono, entretanto, e em vez disso ele ficou vago. Embora pareça estranho o fato de Carlos não ter agarrado uma oportunidade tão óbvia de se fazer rei, ele já tinha todo o poder de que precisava.

Jogando com poder depois de Charles: Pippin

Quando Carlos morreu em 741, ele foi capaz de dividir as terras francas como se fosse um rei e dá-las a seus filhos. Ele dividiu o reino em dois, dando Austrasia para seu filho mais velho Carlomano e Neustria para seu outro filho Pippin. Cada filho também recebeu o título de Prefeito do Palácio em seus respectivos reinos.

Normalmente, essa divisão entre irmãos significava uma guerra civil em formação, mas desta vez as coisas não funcionaram assim. Para não dizer que tudo estava ótimo, os irmãos tinham outro meio-irmão chamado Grifo, que foi imediatamente preso quando assumiram o poder. Essa é a maneira de fazer isso!

Trabalhando como mestre de marionetes

Quando os irmãos assumiram o poder, a posição de rei merovíngio estava vaga. Um dos primeiros atos de Carlomano foi nomear um nobre merovíngio chamado Childerico para assumir o trono. Pouco depois, em 747, Carlomano decidiu abdicar e passar o resto de seus dias em um mosteiro.

Todas essas manobras, sem dúvida, foram até Pippin III. He & rsquos frequentemente conhecido como Pippin & lsquoThe Short & rsquo. Não sabemos se ele era anormalmente pequeno, mas se fosse, certamente compensou sua falta de estatura com seu impacto na história.

Pippin era agora o único prefeito e também mantinha o título de duque dos francos. Para fazê-lo parecer ainda mais legítimo, Pippin manteve Childerico no trono, mas o povo considerou que um rei que devia sua existência a Pippin e Carlomano era um pouco uma piada. Pippin agora tinha o controle total dos Franks e aproveitava ao máximo.

Compreender a mente de Pippin e suas motivações é quase impossível, mas a maioria dos historiadores acredita que, mesmo antes de assumir o poder, ele estava determinado a se tornar o primeiro rei carolíngio. Suas ações certamente confirmam essa ideia.

Depois de assumir o poder supremo na Austrásia e Nêustria, Pippin começou sua campanha para se tornar rei. Seu primeiro ato foi escrever ao Papa Zacarias, perguntando quem ele sentia que realmente detinha o poder real nas terras francas. Essa pergunta era complicada para o papa, que sabia que talvez precisasse da ajuda do rei franco em um futuro próximo. Os lombardos no norte da Itália estavam reivindicando algumas das propriedades papais lá, e o papa precisaria de algum apoio militar para detê-los. Com essa situação em mente, Zachary respondeu que o homem com poder real, não tendo também o poder real, parecia incomum - ele estava basicamente dando a aprovação de Pippin para se tornar rei.

Pippin não esperou e anunciou que no momento o trono estava vago. Em vez de se declarar rei, ele convocou um conselho de nobres e comitas francos no ano 751 e pediu-lhes que elegessem um rei. Se algum outro candidato estava envolvido, não está claro, mas os historiadores sabem que o exército de Pippin & rsquos estava presente para encorajar as pessoas a fazerem a escolha correta!

O arcebispo de Mainz coroou Pippin na cidade de Soissons em 751. Sua coroação estabeleceu um precedente importante - um grupo de nobres que estava tecnicamente em competição com ele o elegeu rei dos francos. Este importante princípio permaneceu em vigor por gerações, durante todo o período medieval, e mostrou que o rei dos francos representava um verdadeiro poder militar e político. Esse processo de seleção estava a um mundo de distância do antigo sistema merovíngio de governantes quase místicos.

A coroação de Pippin e rsquos foi registrada em uma crônica contemporânea da seguinte forma:

751 - Neste ano Pipin foi nomeado rei dos francos com a sanção do papa, e na cidade de Soissons foi ungido com o óleo sagrado pelas mãos de Bonifácio, arcebispo e mártir de abençoada memória, e foi elevado ao trono segundo o costume dos francos. Mas Childerich, que tinha o nome de rei, foi despojado de seus cabelos e enviado a um mosteiro.

Pippin fez grande uso de seu novo poder e começou a proteger as fronteiras e expandir o território do que agora se tornara oficialmente seu reino. Seus primeiros esforços foram dirigidos ao norte da Itália e aos lombardos. Ele devia ao papado um favor por seu apoio a ele e não o esqueceu. O ataque aos lombardos rendeu mais dividendos para ele quando o Papa Estêvão II lhe concedeu outro título - Patrício dos Romanos, que efetivamente o tornou o protetor militar oficial do papado e dos interesses cristãos na Europa. Este título foi realmente o primeiro passo no caminho para se tornar o Sacro Imperador Romano, o que o filho de Pippin & rsquos, Carlos, conquistou no ano 800 (verifique o Capítulo 5 para mais informações sobre o homem que se tornaria Carlos Magno).

Pippin levou a sério suas responsabilidades e continuou o trabalho de Charles Martell com campanhas contra os exércitos islâmicos na Espanha e no sudoeste da França. Ele os expulsou da região de Narbonne em 759 e, como resultado, foi capaz de adicionar a Aquitânia ao crescente Império Carolíngio. Na época de sua morte, quase toda a França moderna estava sob seu controle.

Abrindo e posicionando Carlos Magno

Pippin morreu em 768, aos 54 anos, depois de adoecer durante uma campanha. Como primeiro rei franco, os arranjos para sua sucessão abriram um precedente. He & rsquod afirmou que a antiga Lei Sálica (a lei dos Francos Salian) se aplicaria, então seus territórios foram divididos entre seus dois filhos, Carlos e Carlomano. Enquanto os merovíngios sempre dividiram a herança dessa maneira, Pippin, como o primeiro rei carolíngio, estava estabelecendo um novo precedente que teria consequências de longo alcance para o desenvolvimento da Europa (ver Capítulo 6).

Em 50 anos, seu filho mais velho, Carlos, havia levado as coisas ainda mais longe, sendo coroado Sacro Imperador Romano e estendendo as fronteiras do território franco muito além do que Clóvis e os primeiros reis merovíngios teriam acreditado ser possível (você pode acompanhar a ascensão de Carlos no Capítulo 5).

Nada disso teria sido alcançado sem Pippin. A linhagem carolíngia governou como reis e imperadores até 1122. Nada mal para um rapaz!

O período de negociação entre Pippin e o Papa Estêvão II viu o surgimento de um dos documentos mais infames da história. A 'Doação de Constantino' foi alegada como um decreto imperial escrito pelo imperador romano Constantino I (272-337). No documento, Constantino (que residia em Constantinopla) deu ao papa o controle de grande parte do território no oeste romano - em particular, terras na Itália e a própria cidade de Roma. O papa Estêvão teria usado esse decreto para ajudar a convencer Pippin a devolver as terras que ganhou dos lombardos ao papado, o que Pippin fez, já que estava efetivamente apenas devolvendo-as ao proprietário anterior. Essas terras, então, trouxeram enormes receitas para o papado pelos próximos 1.000 anos.

O único problema? A doação de Constantino foi uma farsa! Mesmo assim, as pessoas suspeitavam do surgimento repentino de um documento tão útil de 400 anos. Na Renascença, várias pessoas haviam sido registradas como tendo dito que o documento era falso e a principal razão pela qual o papado se tornou tão corrupto (o capítulo 19 tem mais informações sobre esse período da história papal).

Os historiadores modernos concordam quase universalmente que o documento foi falsificado, mas quanto a quando e por quem eles estão perdidos. De onde quer que tenha vindo, o documento cumpriu seu papel. Pippin devolveu as terras ao papado, e um precedente importante foi estabelecido.


Lenda de origem e questão da realeza sagrada

O nome "Merovíngio" aparece - na forma de Mervengus - pela primeira vez por volta de 640 em Jonas von Bobbio, um pouco mais tarde no Fredegar Chronicle e apenas novamente no século VIII.

As questões longamente discutidas sobre a origem e legitimação da reivindicação merovíngia de governar são difíceis de esclarecer. As perguntas são as seguintes:

  • Houve uma antiga realeza merovíngia que foi legitimada nos tempos pré-cristãos por um mito que afirmava uma ancestralidade divina do sexo? Que significado essa lenda teve?
  • Os merovíngios cristãos continuaram a se beneficiar da reputação que o mito de origem pode ter dado aos seus ancestrais? Por isso propagaram tal mito, apesar de sua incompatibilidade com o ensino cristão?
  • Até que ponto podemos deduzir remanescentes duradouros de uma possível tradição sagrada pré-cristã da monarquia merovíngia de fontes individuais dos tempos merovíngios e carolíngios? Essa evidência permite que esta realeza seja classificada no contexto de uma antiga realeza sagrada germânica?

Na pesquisa, existem duas posições extremas, a de Karl Hauck e a de Alexander C. Murray. Hauck foi o defensor mais consistente da teoria moderna do reino sagrado franco. Sua visão, segundo a qual a tradição de um antigo reino sagrado germânico pode ser observada entre os merovíngios, moldou a pesquisa por muito tempo, desde a publicação de um ensaio seminal em 1955. Alexander Murray então contradisse veementemente essa visão em 1998. Outros pesquisadores como Ian Wood eram mais cautelosos. Recentemente, no entanto, vem ganhando aprovação uma posição que considera o "reino germânico" como um todo um mito, razão pela qual não há, portanto, uma tradição correspondente entre os merovíngios: foi apenas no decorrer da era imperial que ele foi expresso entre os teutões na imitação dos sistemas monárquicos das formas romanas.

No centro da polêmica está a lenda de origem ( Origo gentis ), como é transmitido na crônica do Fredegar latino (século 7). Fala de Chlodio, o primeiro Rex de os Salf Franks, que podem ser apreendidos como uma personalidade histórica, que lideraram os guerreiros francos no segundo quarto do século V e também são conhecidos por outras fontes. Segundo a lenda, quando a esposa de Chlodio foi ao mar para se banhar, ela conheceu um monstro marinho ( bestia neptuni , "besta de Netuno") que era semelhante ao Quinotauro . Ela então deu à luz um filho, o futuro Rei Merowech, avô de Clovis I (sem dúvida uma figura histórica). O nome Quinotaurus é uma reminiscência da antiga saga grega de Minotauros, um híbrido de homem e touro, talvez o Qu seja apenas um erro de escriba. O texto da crônica deixa em aberto a questão de saber se o próprio monstro era o pai de Merowech ou se o encontro da rainha com ele deve ser entendido apenas como um presságio e Chlodio era o pai. O cronista acrescenta que depois deste Merowech seus descendentes, os reis francos, foram mais tarde chamados Merohingii .

Karl Hauck, que trabalhou aqui com métodos de estudos religiosos comparados, interpretou a narrativa de forma consistente no sentido de uma ideia sagrada real. Ele entendeu que o texto significava que Merowech não foi concebido nem pelo monstro nem por Chlodio, mas ambos ao mesmo tempo: aut. aut (“Ou - ou”) também significava “ambos - e” em latim vulgar, e o monstro era, portanto, ninguém menos que o próprio Clódio, que temporariamente apareceu como um ser teriomórfico (em forma de animal) e assim provou sua natureza divina. Assim, por meio do ato de procriação, foi mostrado o “funcionamento do poder procriador e criativo do deus principal”, que produziu o progenitor do sexo, a forma de touro representa a “força elemental do poder criativo divino” de um deus da fertilidade. A lenda deve ser entendida no sentido do conceito de "casamento sagrado" (hierogamia). Neste contexto, Hauck referiu-se à importância especial do touro para o clã merovíngio, de modo que uma cabeça de touro dourada foi encontrada no túmulo do filho de Merowech e sucessor Childerich I. Um ritual que poderia ser reconstruído também correspondia ao mito de que existia muito antes o quinto século e foi então passado para os representantes mais jovens da velha e sagrada linha real.

Essa interpretação, que a partir do texto da crônica inferia a existência de um antigo germânico, lenda originalmente transmitida oralmente, encontrou ampla aceitação nas pesquisas por décadas. No entanto, a equação do monstro quase divino com Chlodio não foi aceita, mas a tradução "ou ou" foi mantida. O fato de a crônica tornar dois "reis insignificantes" históricos ou líderes federados do século V os protagonistas do mito sempre causou ofensa. Por causa disso e de considerações lingüísticas, prevaleceu a opinião de que a lenda em sua versão original não se referia a Merowech, mas a uma figura lendária muito mais antiga chamada Mero como o progenitor do então chamado "Merohinger". Apenas em uma versão mais recente foi transferido para Chlodio e Merowech por causa da semelhança de nomes. Isso levou ao erro de que o nome merovíngio foi derivado do rei histórico Merowech.

Murray deu razões detalhadas para sua oposição radical a essa visão. Ele acredita que representações de touros são comuns na arte da antiguidade tardia e não devem necessariamente ser interpretadas religiosamente. Além disso, os achados do túmulo de Childerich podem ser produtos importados celtas. A suposta figura lendária de Mero é puramente especulativa e carece de qualquer base nas fontes, em vez do nome Merovíngio volta ao histórico Merowech. A história do Fredegar Chronicle não tem um fundo pagão, mas apenas se originou no século VI ou VII. Não é uma lenda real, mas apenas uma tentativa de um cristão educado de explicar o nome Merowech etimologicamente de acordo com um costume que era muito difundido na época. Este franconiano erudito havia interpretado o nome Merowech como "gado do mar" e, portanto, surgiu com uma conexão com o monstro de Netuno. Ele conhecia o mito do Minotauro, porque era tratado ou citado por autores populares como Virgílio, Ovídio e Apuleio e ainda era bem conhecido no final da Antiguidade. Segundo a lenda dos Minotauros, Minotauros era filho de um touro que o deus Poseidon (Netuno) fez subir do mar. Inspirado por essa ideia, o cristão da Francônia teve a ideia de redesenhar a lenda do Minotauro para seu próprio propósito.

Ian Wood considera a possibilidade de que o conto em sua forma tradicional pretendia zombar das interpretações míticas de uma origem sagrada da família merovíngia.

A situação fica ainda mais complicada pelo fato de que, nos últimos tempos, estudiosos como Patrick J. Geary e Guy Halsall têm cada vez mais implorado para que pelo menos Childerich I fosse visto principalmente como um líder mercenário romano tardio que comandava uma associação extremamente heterogênea de pessoas da as mais diversas origens. Já que os merovíngios não eram, na verdade, uma velha família, mas podem ter ascendido a uma posição de destaque com Childerich, se uma legitimação sagrada tivesse realmente sido postulada, pelo menos não para assumir suas antigas raízes. Isso também é assumido por aqueles pesquisadores que, como mencionado, são de opinião que não houve uma "antiga realeza germânica", mas que isso só foi expresso em tempos pós-cristãos sob a influência romana.

O aparecimento dos merovíngios era caracterizado por seus longos cabelos, já reconhecíveis no selo Childerich I e também confirmados por vários cronistas tardios. No entanto, não está claro como exatamente esse recurso deve ser interpretado: enquanto Eugen Ewig e John Michael Wallace-Hadrill queriam combinar o penteado com uma antiga realeza militar e uma esfera nobre, pesquisadores como Reinhard Schneider os vêem mais como um sinal de pertencer a a família governante.

No entanto, nos últimos tempos, muitos pesquisadores preferem uma explicação completamente diferente para as origens do penteado merovíngio: No século V / VI. No século 19, muitos guerreiros usavam cabelos na altura dos ombros. No final da antiguidade, isso fazia parte do habitus barbarus , a aparência típica de um aristocrata guerreiro, independentemente de ser romano ou bárbaro. O merovíngio reges poderia simplesmente ter aderido a esse costume cada vez mais antiquado até o fim. Na fase final da dinastia, quando os merovíngios eram supostamente apenas reis das sombras, e depois que sua realeza foi abolida, eles foram representados como guardiões de costumes antigos, isso também poderia se aplicar ao seu penteado. As declarações da era carolíngia, que fazem o comportamento tradicional dos últimos merovíngios parecer estranho, ridículo e antiquado, são susceptíveis de ser deliberadamente distorcidas, visto que pretendiam justificar a mudança de dinastia de 751/2 (ver acima).

Einhard, por exemplo, que escreveu uma biografia de Carlos Magno na época carolíngia, escreveu que os últimos merovíngios se permitiram ser conduzidos em uma carroça ( carpentum ) puxado por bois. Em pesquisas mais antigas, essa carroça era frequentemente rastreada até uma carroça de culto pagão e foi mencionada como uma indicação adicional do caráter presumivelmente sagrado do reino merovíngio. Por outro lado, Murray objetou que Einhard apenas conecta a carroça de boi com os últimos merovíngios e não a identifica como um governo ou privilégio, e que nenhuma das fontes mais antigas menciona essas carroças como veículos dos reis merovíngios. Mas o que o autor carolíngio descreve como uma curiosidade ridícula era, na verdade, um elemento antigo da representação dos governantes da antiguidade: Amiano Marcelino relata que o imperador Constâncio II entrou em um carpentum em Roma em 357, e prefeitos romanos e vicarii ainda estavam viajando ruidosamente no século 6 para o estudioso e político Cassiodoro, principalmente em carroças que eram um sinal de sua alta dignidade.

Uma coisa é certa: os últimos merovíngios, apesar de sua impotência, não eram geralmente vistos como figuras ridículas, caso contrário os carolíngios teriam sido capazes de mudar a dinastia mais facilmente e antes e não teriam que contar com a autoridade do Papa para isso. . Por muito tempo, o Hausmeier teve que levar em consideração a tradição profundamente enraizada, segundo a qual apenas merovíngios eram legitimados para se tornarem reis. Julius von Pflugk-Harttung já falou de um "desmame planejado" da família governante para os anos após 687. Essa timidez quase religiosa em relação à dinastia muitas vezes serve como um argumento de que um caráter sagrado foi atribuído a ela até o fim, as raízes de que podem ser encontrados em idéias pagãs arcaicas. No entanto, uma vez que nenhuma prova disso foi fornecida, a questão permanece em aberto. O pensamento dinástico, ou seja, a ideia de que o direito de governar está vinculado a apenas uma família, era onipresente no final da antiguidade e no início da Idade Média. não precisa estar enraizado em uma realeza sagrada.


Carlos Magno

Como era costume com seus predecessores merovíngios, o primeiro rei carolíngio dividiu seu reino entre seus filhos, Carlos e Carlomano. Sua co-regência foi marcada pela crescente rivalidade que ameaçava a unidade interna que Pepino havia estabelecido e o acordo que ele havia feito para proteger o papado e os Estados papais, especialmente depois que Carlos Magno buscou vantagem sobre Carlomano ao aceitar uma noiva lombarda em troca de uma aliança com Desidério. , o rei lombardo. Então, em 771, Carloman morreu. Carlos Magno imediatamente se apoderou da herança de seu irmão, assumiu o controle exclusivo de todo o reino e repudiou sua aliança lombarda e sua noiva recente. Assim começou um reinado notável que levou a dinastia carolíngia ao apogeu de seu poder e influência e levou seus contemporâneos a chamar o rei Carlos o Grande de Carlos Magno.

Conquistador, Diplomata, Governador. Carlos Magno foi antes de tudo um líder de guerra bem-sucedido, fator-chave para manter a lealdade de seus seguidores. Durante os primeiros 30 anos de seu reinado, poucas temporadas se passaram sem uma campanha em algum lugar. Embora os exércitos francos às vezes tenham sofrido derrotas, geralmente eram vitoriosos, em parte por causa da habilidade de Carlos Magno em recrutar, fornecer e manobrar suas tropas. Um resultado de suas campanhas foi a solidificação do controle franco sobre os territórios que os francos há muito reivindicaram, especialmente Aquitânia e Baviera. Outros triunfos resultaram na submissão de novas áreas extensas ao domínio franco, incluindo Frísia, Saxônia, Itália Lombard, o império Avar e uma parte da Espanha muçulmana situada entre os Pirineus e o rio Ebro.Uma estrutura administrativa administrada por aristocratas francos de confiança foi imposta a esses territórios conquistados como um meio de assegurar sua assimilação ao reino franco. E esses mesmos triunfos produziram espólio e tributo que permitiram a Carlos Magno fortalecer sua reivindicação sobre a lealdade de seus seguidores, tanto leigos quanto eclesiásticos, concedendo-lhes ricas recompensas. As vitórias sobre os pagãos saxões e ávaros foram acompanhadas por sua conversão ao cristianismo, muitas vezes alcançada pelo uso da força, especialmente na Saxônia. A cristianização provou ser uma ferramenta eficaz para incorporar os povos conquistados ao reino franco.

À medida que as fronteiras de seu reino foram estendidas, Carlos Magno procurou assegurar sua defesa estabelecendo territórios fortemente militarizados, chamados de marchas, em pontos estratégicos ao redor da periferia de seu reino. Ele também montou um esforço bem-sucedido combinando ação militar e diplomacia com o objetivo de ganhar aliados e neutralizar ameaças potenciais ao seu reino representadas por vizinhos como os dinamarqueses, várias tribos eslavas, os imperadores bizantinos, os duques lombardos de Benevento no sul da Itália, os Estados papais , os califas muçulmanos governando em Bagdá e Córdoba, os governantes cristãos do reino das Astúrias no noroeste da Espanha, os gascões e bretões na Gália e os reis anglo-saxões da Mércia e do Norte da Úmbria. No final de seu reinado, seus sucessos militares e diplomáticos conquistaram o reconhecimento do reino franco como uma grande potência mundial.

No meio de suas atividades militares e diplomáticas, Carlos Magno encontrou tempo para se preocupar com a governança de seu reino em expansão. Em geral, ele não foi um inovador político, mas governou dentro da estrutura institucional herdada dos merovíngios. Sua principal preocupação era utilizar instituições e técnicas políticas tradicionais de maneira mais eficaz para estabelecer a ordem e manter a concórdia entre seus súditos. A autoridade do rei continuou a ser representada em nível local por condes e bispos, encarregados de agir em nome do rei para administrar justiça, coletar impostos, aumentar as forças armadas e manter a paz em cada um dos mais de 400 condados e 200 dioceses em que o reino foi dividido. Como sempre foi o caso, o governo central era composto pelo rei e sua comitiva pessoal, chamada de palatium (Palácio). Além da família real, o palácio era composto por companheiros leigos e eclesiásticos de confiança do rei que desempenhavam uma variedade de funções, incluindo administrar os recursos reais, liderar exércitos, conduzir missões diplomáticas, produzir documentos escritos relacionados à administração real, aconselhar o rei em questões políticas, direção da vida religiosa e participação em atividades que divertiam o rei e sua família. A personalidade poderosa de Carlos Magno foi um fator primordial para tornar eficaz essa estrutura administrativa bastante primitiva. Igualmente importante foi seu sucesso em preencher cargos em todos os níveis com indivíduos competentes oriundos de um número limitado de famílias aristocráticas poderosas, especialmente da Austrásia, ansiosos para servir ao rei em troca de prestígio, poder e recompensas materiais derivadas de ocupar cargos. .

Carlos Magno foi mais inovador como líder político no fortalecimento dos vínculos entre sua pessoa e sua palatium e os centros locais de poder se espalharam por seu enorme reino. Ele utilizou vários meios para atingir esse fim: afirmar a influência por meio de uma rede de titulares de cargos oriundos de um número limitado de famílias com interesses comuns, convocando os detentores do poder do reino para assembleias anuais para consulta e aprovação das políticas reais, regularizando e estendendo o uso de missi dominici, agentes reais enviados em pares para visitar entidades territoriais especificamente definidas para anunciar e promulgar a vontade real, melhorando localmente a comunicação entre o governo central e os órgãos locais do governo, expandindo o uso de documentos escritos, especialmente capitulares, ordens reais despachadas por todo o reino para informar a todos os interessados ​​o que o rei desejava e como seus comandos deveriam ser alcançados, expandindo o uso da vassalagem para criar laços pessoais ligando assuntos importantes a ele e de benefícios para fornecer benefícios materiais em uma base que encorajou o vassalo a permanecer leal ao seu senhor real e exigindo que todos os homens livres em seu reino fizessem um juramento obrigando-os a serem fiéis em obedecer e servir ao governante.

Os esforços de Carlos Magno para tornar as instituições políticas tradicionais mais eficazes foram acompanhados por uma mudança sutil nos conceitos que definiam o propósito do governo e o papel do rei. À visão tradicional do rei como senhor da guerra foi acrescentada uma dimensão religiosa definida por idéias tiradas dos modelos de realeza do Antigo Testamento e da visão da cidade de Deus articulada por Santo Agostinho. A evolução do conceito de governo impôs ao rei que governava "pela graça de Deus" a obrigação de moldar a vida espiritual e material de seus súditos de acordo com os mandamentos de Deus. A realeza assumiu uma dimensão ministerial que exigia que um governante fosse tanto sacerdote quanto rei, borrando assim a distinção entre o sagrado e o secular, entre a Igreja e o estado, e expandindo enormemente as responsabilidades e as prioridades políticas do governante, não apenas em assuntos religiosos, mas também em uma ampla gama de assuntos sociais relacionados com a erradicação do pecado, mantendo a ordem, protegendo os fracos e proporcionando justiça para todos.

Reformador religioso e patrono cultural. Mudar os conceitos da função da realeza e dos fins do governo deu ímpeto a dois desenvolvimentos inter-relacionados associados à dinastia carolíngia: uma reforma religiosa e uma renovação cultural. O esforço para reformar a vida religiosa, já iniciado sob Pepino III e Carlomano, foi expandido e recebeu novo ímpeto por Carlos Magno, cujos esforços foram motivados, pelo menos em parte, por sua crença pessoal de que ele, como governante, tinha a responsabilidade pelo bem-estar espiritual de seus assuntos. Seu programa de reforma era complexo, elaborado pelo rei e seus conselheiros próximos, promulgado em uma sucessão de concílios da igreja, divulgado por meio de capitulares com força de lei e executado por agentes reais, especialmente bispos, que apoiavam a correção da vida religiosa . A reforma centrou-se em alguns problemas-chave: impor uma estrutura hierárquica ao sistema eclesiástico, especialmente através do fortalecimento da autoridade episcopal, estendendo essa organização às áreas rurais do reino na forma de uma estrutura paroquial que exige uma melhor formação do clero como forma de melhorar o capacidades intelectuais e morais necessárias para cumprir seus cargos, melhorando a assistência pastoral, de modo a aprofundar a compreensão da verdadeira fé e suas normas de comportamento protegendo e expandindo os recursos materiais da Igreja, incluindo a imposição de dízimos, regularizando e padronizando as práticas litúrgicas, erradicando todos os vestígios de paganismo e suprimindo desvios da fé ortodoxa. A busca por normas que definissem a maneira certa de ser cristão levou a uma exploração vigorosa da tradição cristã que define o direito canônico, a teologia, as práticas de culto e a moralidade. Os reformadores rapidamente se voltaram para o papado em busca de orientação, especialmente nos domínios da liturgia e do direito canônico. Conseqüentemente, a religião de Carlos Magno reformatio assumiu uma forte compleição romana e marcou um passo importante no estabelecimento do catolicismo romano como uma força unificadora na Europa ocidental. Com o desdobramento da reforma de Carlos Magno, ela empurrou o rei para um papel cada vez mais poderoso no controle da vida religiosa, especialmente em termos de preencher os principais cargos eclesiásticos, administrar os recursos da igreja e decidir o que constituía a maneira adequada de ser cristão e administrar a comunidade cristã.

Os esforços de Carlos Magno para melhorar o governo real e o estabelecimento religioso criaram a necessidade de indivíduos com melhor educação para servir à monarquia e à Igreja. A resposta a essa necessidade produziu uma renovação cultural, conhecida como Renascimento Carolíngio, que atingiu toda a sua força após o reinado de Carlos Magno, mas que em seu início deveu muito à sua iniciativa e que constituiu uma das contribuições mais duradouras da dinastia Carolíngia. O renascimento cultural de Carlos Magno recebeu seu ímpeto e forma originais por um círculo de estudiosos que ele reuniu em sua corte da Itália, Espanha, Irlanda e Inglaterra, o mais importante desses estrangeiros foi a alcuína de York. Suas interações intelectuais na corte real na qual o rei estava pessoalmente envolvido eventualmente levaram a medidas tomadas com o apoio real para atingir os objetivos básicos do programa cultural do rei: o estabelecimento de um sistema educacional equipado para melhorar a alfabetização latina como um meio de aprimorar o atuação dos encarregados de impor a ordem à sociedade franca e de guiar as almas dos fiéis à salvação.

Como sua reforma religiosa, o programa cultural de Carlos Magno era essencialmente corretivo, projetado para renovar as normas culturais que haviam caído em abandono no reino franco. Os estudiosos da corte logo começaram a produzir livros didáticos para servir como ferramentas no ensino do latim e para pesquisar os textos necessários para assegurar a competência na interpretação das Escrituras, explicando os fundamentos doutrinários, aplicando o direito canônico, realizando a liturgia e ensinando a moralidade cristã. Atenção foi dada ao aumento da produção e do acervo de livros, a fim de tornar as cópias desses textos amplamente disponíveis. A resposta foi o estabelecimento na corte real de um centro de cópias, chamado de scriptoriume uma biblioteca. A ênfase na produção do livro motivou a adoção de um sistema de caligrafia conhecido como Minúscula Carolíngia, mais fácil de escrever e de ler, e a busca por técnicas e motivos úteis na decoração de livros.

Impelida pelo comando real e guiada pela atividade literária e artística na corte, a vida cultural acelerou no reino de Carlos Magno. Catedrais e escolas monásticas existentes, scriptoria (ver scriptorium) e bibliotecas foram reenergizadas e outras novas surgiram. Em algumas dessas escolas, mestres qualificados expandiram o currículo até o ponto em que uma educação em larga escala nas artes liberais comparável à do mundo clássico tardio tornou-se disponível. As coleções da biblioteca começaram a incluir não apenas escritos dos pais da igreja, mas também as obras de autores latinos clássicos. Muitos textos clássicos sobreviveram apenas em manuscritos produzidos em scriptoria carolíngios. O impacto do renascimento cultural tornou-se evidente em muitas áreas: o número crescente de escolas, scripts e bibliotecas, o aumento da honra prestada aos mestres nessas escolas, o aumento do número e a melhoria da qualidade dos documentos escritos relativos à administração civil e eclesiástica, a sofisticação crescente dos escritos dedicado a explicar as escrituras e resolver questões teológicas complexas, inovações na arte e arquitetura estimuladas pelo esforço para melhorar as instalações religiosas e aprofundar a criatividade estilística da piedade manifestada na escrita de cartas, história, hagiografia e poesia, a articulação de novas idéias sobre a natureza da sociedade e seus governança, a estrutura e prática da vida cristã, e as responsabilidades daqueles que exerciam o poder.

Imperador. Esta lista impressionante de conquistas durante os primeiros 30 anos do reinado de Carlos Magno forneceu o pano de fundo para o evento culminante de sua carreira, sua elevação ao cargo de imperador no dia de Natal de 800. Um fator decisivo que levou a este evento foi uma consciência crescente entre Conselheiros de Carlos Magno, e talvez na própria mente do rei, que uma nova comunidade estava se desenvolvendo sob a égide da dinastia carolíngia. Cada vez mais conhecido como imperium christianum, essa comunidade foi concebida para consistir em todos os que professavam a fé ortodoxa proclamada pela Igreja Romana e seus protetores carolíngios. Sua formação e bem-estar devem muito a Carlos Magno, cujos títulos tradicionais pareciam, para muitos, transmitir de forma inadequada o verdadeiro papel do "novo Davi" e do "novo Constantino" como líder da sociedade dos verdadeiros crentes. E percebia-se cada vez mais que o futuro da comunidade cristã dependia da liderança de alguém em quem se pudesse confiar para dar prioridade à tutela da cristandade ortodoxa. A preocupação com o bem-estar do imperium christianum foi agravada aos olhos de muitos pela inaptidão demonstrada dos imperadores hereges em Constantinopla para liderar a comunidade cristã, essa inaptidão se tornou especialmente manifesta para muitos quando uma mulher, irene, tornou-se imperadora em 797.

A preocupação com a direção da comunidade cristã atingiu proporções de crise quando a liderança papal do imperium christianum foi atacado. Em 799, uma facção de aristocratas romanos rebelou-se contra o Papa Leo iii, procurando depor-lhe com base na tirania e má conduta pessoal. Leão III escapou com vida ao fugir para a corte de Carlos Magno. Há muito acostumado a proteger o papado e os Estados papais de inimigos externos, Carlos Magno agora era chamado para lidar com os inimigos internos do papado em uma situação em que os direitos do rei de agir para julgar o sucessor de São Pedro estavam longe de ser claros. A ação criativa estava em ordem. Agindo por meio de delegados, Carlos Magno restaurou Leão III ao cargo no final de 799 e então fez uma longa viagem por seu reino para consultar vários conselheiros, terminando finalmente em Roma no final de 800 para resolver as questões. Depois de realizar extensas discussões em dezembro de 800, foram feitos arranjos que evitavam julgar o Papa Leão III, permitindo que ele se inocentasse perante uma assembléia de dignitários, jurando sob juramento que era inocente das acusações contra ele. Dois dias depois, no dia de Natal, quando Carlos Magno se preparava para celebrar a missa na basílica de São Pedro, o Papa Leão III colocou uma coroa em sua cabeça enquanto a multidão reunida o aclamava imperador. Em seguida, o papa realizou o ato ritual de reverência devido a um imperador.

Embora as evidências em torno da coroação sejam confusas, não pode haver dúvida de que Carlos Magno e Leão III colaboraram para chegar à importante decisão de reviver o Império Romano no Ocidente. Algumas evidências sugerem que os planos para o evento começaram a tomar forma já no encontro de Carlos Magno e Leão, imediatamente após o ataque ao papa, com o rei assumindo o papel principal. Cada um tinha a ganhar com a restauração do império. Além de se livrar de seus inimigos, Leão III se colocou em dívida com Carlos Magno ao emprestar autenticidade a um novo título que exaltou ainda mais os carolíngios, mas não foi entusiasticamente aceito por todos os súditos do novo imperador. A participação papal na coroação imperial marcou outro passo no estabelecimento do envolvimento papal como um fator constitutivo na autenticação da eleição de governantes seculares. O status de Carlos Magno foi elevado entre seus súditos por um título que levava em consideração os diversos povos que conquistou, seus esforços para estabelecer a paz e a concórdia e seus serviços em nome do Cristianismo. E ele agora poderia reivindicar igualdade com os imperadores em Constantinopla. Sua posição como imperador deu maior clareza ao seu status legal em Roma e nos Estados Papais, especialmente em termos de ações judiciais contra aqueles que conspiraram para depor Leão III.

Menos claro é o que o novo título significou para Carlos Magno ao governar seu próprio reino durante os últimos anos de seu reinado. Algumas evidências sugerem que ser imperador teve pouco ou nenhum impacto em seu programa político. Por exemplo, ele manteve seus antigos títulos de rei dos francos e dos lombardos, aos quais foi adicionada uma frase enigmática no sentido de que ele era "imperador governando o Império Romano", e em 806 ele fez provisões para sua própria sucessão que dividiu seu reino em três partes, sem qualquer referência ao seu título imperial ou à ideia de unidade política implícita nesse título. Outro testemunho indica que o título imperial acrescentou novas dimensões ao seu conceito de seu papel como líder do imperium christianum. Por exemplo, ele intensificou seus esforços para reformar a Igreja em termos que enfatizassem a unidade, a paz e a concórdia, tomou medidas para trazer maior uniformidade a um sistema jurídico marcado pela diversidade excessiva, engajado em uma campanha militar e diplomática bem-sucedida para obter a aceitação de seu título imperial do imperador em Constantinopla, e em 813 conferiu com suas próprias mãos a coroa imperial a seu único filho sobrevivente, Luís I, o Piedoso. Talvez não fosse errado sugerir que Carlos Magno não tinha certeza do que significava seu novo cargo. Em última análise, ele parece ter visto o ofício imperial como uma honra concedida a ele em reconhecimento por suas realizações pessoais, um prêmio para ser usado como quisesse, mas não para ser deixado de lado levianamente em vista de seu potencial para aumentar sua autoridade. como um governante cristão e seu status entre outros governantes em seu mundo. Em todo caso, o que aconteceu no dia de Natal de 800 concedeu à dinastia carolíngia a honra de renovar o Império Romano no Ocidente, criando assim uma instituição que desempenharia um papel importante na história da Europa Ocidental nos séculos vindouros.


Governo e lei

O rei merovíngio redistribuiu a riqueza conquistada entre seus seguidores, tanto a riqueza material quanto a terra, incluindo seu campesinato contratado, embora esses poderes não fossem absolutos. Como observa Rouche, "quando ele morreu, sua propriedade foi dividida igualmente entre seus herdeiros como se fosse propriedade privada: o reino era uma forma de patrimônio". [7] Alguns estudiosos atribuíram isso à falta de senso de res publica, mas outros historiadores criticaram essa visão como uma simplificação exagerada.

Os reis nomearam magnatas para serem comites (contagens), encarregando-os de defesa, administração e julgamento de controvérsias. Isso aconteceu contra o pano de fundo de uma Europa recém-isolada, sem seus sistemas romanos de tributação e burocracia, os francos tendo assumido a administração à medida que penetravam gradualmente no oeste e no sul totalmente romanizados da Gália. As contagens tiveram que fornecer exércitos, alistando seus militas e dotá-los de terras em troca. Esses exércitos estavam sujeitos ao chamado do rei por apoio militar. As assembleias nacionais anuais dos nobres e seus retentores armados decidiam as principais políticas de guerra. O exército também aclamava novos reis, erguendo-os em seus escudos, dando continuidade a uma prática antiga que tornava o rei o líder do bando de guerreiros. Além disso, esperava-se que o rei se sustentasse com os produtos de seu domínio privado (domínio real), que era chamado de fisc. Com o tempo, esse sistema evoluiu para o feudalismo, e as expectativas de autossuficiência real duraram até a Guerra dos Cem Anos.O comércio declinou com o declínio e queda do Império Romano, e as propriedades agrícolas eram em sua maioria autossuficientes. O restante do comércio internacional era dominado por mercadores do Oriente Médio, geralmente judeus radanitas.

A lei merovíngia não era uma lei universal igualmente aplicável a tudo, mas era aplicada a cada homem de acordo com sua origem: os francos ripuarianos estavam sujeitos às suas próprias Lex Ripuaria, codificado em uma data posterior, [8] enquanto o chamado Lex Salica (Lei sálica) dos clãs salianos, codificada pela primeira vez em 511 [9] provisoriamente, foi invocada sob exigências medievais ainda na era Valois. Nisto, os francos ficaram para trás dos borgonheses e visigodos, por não terem uma lei universal baseada em romanos. Nos tempos merovíngios, a lei permanecia na memorização mecânica de Rachimburgs, que memorizou todos os precedentes em que se baseou, pois a lei merovíngia não admitia o conceito de criação novo lei, apenas de manutenção da tradição. Nem suas tradições germânicas ofereciam qualquer código de direito civil exigido da sociedade urbanizada, como Justiniano I fez com que fosse montado e promulgado no Império Bizantino. Os poucos éditos merovíngios sobreviventes estão quase inteiramente preocupados em estabelecer divisões de propriedades entre os herdeiros.


Período merovíngio

Im Zuge der Ausstellung & quotTranshuman - Von der Prothetik zum Cyborg & quot wird eine der wenigen frühmittelalterlichen Nachweise einer Beinprothese aus Südhessen behandelt.

Am 24. Juni 2020 hätte er seinen 250. Geburtstag gefeiert - ein ebenso genialer wie risikofreudiger Erfinder: Albrecht Ludwig Berblinger. Besser bekannt als „Schneider von Ulm“ ging er mit seinem Flugversuch im Jahr 1811 in die Geschichte ein. Im Rahmen der Jubiläumsfeierlichkeiten unter dem Titel „Berblinger 2020“ wird nicht nur sein Wirken gewürdigt, sondern vor allem auch die Themen Innovation, Erfindergeist, Mut sowie eine offene Stadtgesellschaft in den Fokus gerückt.

Den Flugversuch Albrecht Ludwig Berblingers kennt heute nahezu jeder. Weitgehend unbekannt ist jedoch eine andere Erfindung des berühmten Erfinders: Albrecht Ludwig Berblinger entwickelte bewegliche Prothesen für die versehrten Soldaten der napoleonischen Kriege und erfand somit den Grundentwurfes modernos.

Diese medizinhistorische Erfolgsgeschichte ist für das Museum Ulm im Rahmen des 250 Geburtstagsjubiläums von Albrecht Ludwig Berblinger Anlass, sich in einer kunst-, kultur- und technologiegeschichtlichen Ausstellung der Komplementnichen der Komplementkörstün der Komplementiens und Mensstellung der Komplementnich.

Historische Prothesen und bildliche Darstellungen ihrer Anwendungen werden zeitgenössischen Interpretationen und Visionen zur Überwindung unserer physiologischen Einschränkungen durch wissenschaftliche, technologische und gestalterische Disziplinegen gegen.

& quotAktuelles aus der Landesarchäologie & quot, In: Archäologie in Deutschland (AID) Heft 5/2019, S. 55

Zufallsfund einer & quotBarbarischen Nachprägung & quot eines Tremisses (Ende 6. bis Mitte 7. Jh. N. Chr.).

Michael J. Kelly - Prefácio: Rivalidades Ibéricas

Lisa Kaaren Bailey - “A Inocência dos Mortos Coroou Você, A Glória do Triunfante Me Coroou”: A Estranha Rivalidade entre Belém e Lyon em Eusebius Gallicanus Sermão 11

Michael Burrows - Tours vs. Bourges: O discurso secular e eclesiástico das relações intermunicipais nos relatos de Gregório de Tours

Ann Christys - Todas as estradas levaram a Córdoba sob os omíadas?

Dimitris J. Kyrtatas - Conflito religioso na Nicomédia Romana

Javier Martínez Jiménez - Reccopolitani e Outros Moradores da Cidade da Meseta Meridional durante o Período Visigótico de Formação do Estado

Pedro Mateos Cruz - Augusta Emerita na Antiguidade Tardia: a transformação do seu traçado urbano nos séculos IV e V dC

Michael Mulryan - O Chamado “Bairro Oriental” de Ostia: Regiões III.XVI – VII, um bairro no final da Antiguidade

Isabel Sánchez Ramos - Olhando as paisagens: ideologia e poder no reino visigótico de Toledo

Mark Lewis Tizzoni - Localizando Cartago na Era do Vandalismo

Douglas Underwood - Bons Vizinhos e Boas Muros: Desenvolvimento Urbano e Redes de Comércio na Antiguidade do Sul da Gália

Diem, Albrecht, ‘Merovingian Monasticism: Voices of Dissent’, em: Bonnie Effros e Isabel Moreira (eds.), The Oxford Handbook of the Merovingian World, Oxford: Oxford University Press 2020, pp. 320-343.
Entre em contato comigo se estiver interessado neste capítulo: [email protected]

Este capítulo discute criticamente o surgimento do monaquismo ocidental, identificando uma série de pontos de inflexão silenciosos e instâncias de conflito que ainda não desempenham um papel importante em uma narrativa monástica que é amplamente centrada em indivíduos, instituições e o impacto de textos específicos . Apresento seis estudos de caso: a fundação de Saint-Maurice d'Agaune e os mosteiros do Jura, a transferência da Regra de Cesário para a fundação da Rainha Radegund em Poitiers, a destruição da coluna do estilito franco Vulfilaic, o conflito dramático entre Brunhild e Columbanus e Recusa de Eligius de Noyon em ser enterrado em um mosteiro após sua morte. Todos esses estudos de caso lançam luz sobre as transformações silenciosas, cruciais e muitas vezes contestadas que moldaram o monaquismo medieval. Eles demonstram como governantes bárbaros e aristocratas se apropriaram de opções para viver uma vida cristã ideal que estavam profundamente enraizadas na cultura romana. Eles descrevem, também, o impacto dos ideais monásticos na ética leiga, o processo pelo qual a luta ascética foi transformada em vida monástica regularizada e como os mosteiros se tornaram espaços sagrados. Nenhum desses desenvolvimentos aconteceu de forma orgânica e sem conflitos. Esses conflitos fornecem acesso único à “Transformação do Mundo Romano”, muito além do escopo dos estudos monásticos.


Capetianos posteriores

Luís IX foi sucedido por seu filho, Filipe III (reinou de 1270 a 1285), seu neto, Filipe IV (a Bela 1285 a 1314) e três bisnetos, Luís X (1314 a 1316), Filipe V (1316 a 1322), e Carlos IV (1322-28). O mais significativo desses últimos reinados capetianos foi o de Filipe, o Belo. Mundano e ambicioso, mas piedoso e inteligente, ele era menos complacente do que seus antepassados ​​e mais devotado ao seu poder do que à sua reputação. Ele trouxe a monarquia a um grau de força coordenada que não ocorreria novamente na Idade Média. Mas, ao fazer isso, ele esgotou os recursos e a paciência de seus súditos. Seus filhos tiveram que ceder às demandas de um país que começava a sofrer com os desastres naturais, como a grande fome e a peste negra, que marcariam o século XIV. Eles fizeram isso, no entanto, sem abandonar os objetivos de seu pai. Quando Carlos IV morreu sem um herdeiro homem em 1328, como seus irmãos haviam feito antes dele, a sucessão real foi reivindicada por uma família capetiana colateral.

Os reinados dos últimos reis Capetianos foram marcados por uma maior consolidação territorial. Casando o filho com a herdeira de Champagne e Navarra em 1284, Filipe III preparou o caminho para uma reversão não menos importante do que a de Toulouse (1271). Filipe, o Belo, garantiu a herdeira do condado de Borgonha para seu filho Filipe em 1295 e anexou o sul da Flandres e Lyon em 1312. Aquisições menores, cumulativamente de grande importância, resultaram da compra: os condados de Guînes (1281), Chartres (1286) , e La Marche e Saintonge (1308) os viscondados de Lomagne e Auvillars (1302) e La Soule (1306) e uma série de senhorios sem título.

Por meio de tratados, Filipe, o Belo, estendeu sua jurisdição aos principados eclesiásticos de Viviers, Cahors, Mende e Le Puy. Com seu domínio amplamente expandido, o rei poderia afirmar uma autoridade sem precedentes em toda a França. No entanto, não parece que a política territorial como tal tenha mudado. Os Appanages ainda deveriam ser concedidos e recuperados pelos Capetianos posteriores. Os monarcas continuaram a viver sem a Bretanha, Borgonha e muitos senhorios menores, o que não os impediu de legislar sobre essas terras junto com o resto.

O governo tornou-se mais envolvente, especializado e eficiente. Embora a cúria real continuasse a existir como um agregado de favoritos, magnatas, prelados e conselheiros, seu elemento ministerial - composto por oficiais assalariados servindo à vontade do rei - funcionava cada vez mais em departamentos. O pequeno conselho adquiriu definição a partir de um juramento mencionado pela primeira vez em 1269. Com suas sessões se alongando sob uma carga crescente de casos, o Parlement foi dividido em câmaras de argumentos, solicitações e investigações (1278), e sua composição e jurisdição foram regulamentadas. Tribunais provinciais mais antigos, como o Norman Exchequer e o Jours de Troyes, tornaram-se comissões do Parlamento. Enquanto a direção das finanças cabia ao conselho, a Chambre des Comptes (Câmara de Contas), além do tesouro, era organizada para auditar as contas. O Conselho e a Câmara, assim como o Parlement, desenvolveram a jurisdição apropriada e todos os três órgãos mantiveram arquivos. A chancelaria, servindo a todos os departamentos, permaneceu nas mãos de funcionários menores até 1315, quando Luís X reviveu o título de honra.

A administração local foi marcada pela proliferação de oficiais subordinados aos oficiais de justiça e senescais. O juiz supremo ( juiz-mago) assumiu as funções judiciais do senescal no sul. Os receptores de receitas, que surgiram pela primeira vez no Languedoc, foram instituídos nos redutos no final do século XIII. As comissões de investigação continuaram a percorrer as províncias sob os últimos Capetianos, mas com muita freqüência agora funcionavam como agentes fiscais em vez de reformadores.

Muitos dos oficiais que serviram a Filipe, o Belo, eram leigos e muitos eram advogados. Impressionados com o poder que exerciam, promoveram a lealdade à coroa e uma concepção da autoridade real próxima da soberania. Sem reivindicar poder absoluto para o rei, eles pensaram em termos de sua "superioridade" sobre todos os homens dentro das fronteiras nacionais agora (pela primeira vez) estritamente determinada e não hesitaram em argumentar da lei romana que, quando o "estado do reino ”estava em perigo, o monarca tinha o direito absoluto de ajudar todos os seus súditos em sua defesa. Enquanto esta doutrina, em um caso notório, foi feita uma justificativa para impor ao clero, os capetianos posteriores não perderam a mística religiosa que herdaram dos esforços de seus predecessores em causas cristãs. Mesmo quando as lealdades políticas estavam sendo absorvidas pelo Estado laico, a “religião da monarquia” derivava ímpeto da expressão fervorosa daqueles que viam em Filipe, o Belo, um tipo de Cristo ou o governante de um povo escolhido e favorecido.

Foi nas exigências da guerra e das finanças que as reivindicações da monarquia encontraram expressão mais concreta. Na década de 1270, para suas campanhas no sul, Filipe III solicitou ajuda militar de homens até então isentos desse serviço. Filipe, o Belo, renovando essas exigências para suas guerras na Gasconha e na Flandres, chegou ao ponto de reivindicar a obrigação militar de todos os homens livres como base para tributar propriedades pessoais. A tributação mais persistente e lucrativa depois de 1285 foi a imposta ao clero, geralmente na forma de dízimos (impostos sobre a renda) e anates (impostos sobre a propriedade), impostos sobre vendas, alfândegas, talhas sobre judeus e empresários estrangeiros e empréstimos forçados igualmente complementados receitas mais antigas do domínio para suportar o aumento das despesas administrativas, bem como os custos da guerra. Os expedientes fiscais mais impopulares foram as reavaliações da moeda após 1295, pelas quais o rei várias vezes aumentou os lucros de suas casas da moeda, para confusão de mercadores e banqueiros. O desequilíbrio entre os recursos comuns e as necessidades de um governo em expansão tornou-se crônico no final do século XIII. No entanto, apesar dos argumentos estatistas de seus advogados, nenhum dos capetianos posteriores foi levado a considerar a tributação um requisito estabelecido e justificado de um governo nacional.

Tal restrição é uma das razões pelas quais, com lapsos momentâneos, o mais forte dos capetianos posteriores não foi considerado um governante arbitrário. Filipe, o Belo, reverenciava São Luís (Luís IX) tanto quanto seu povo, como Luís, ele se aconselhou com um número relativamente pequeno de pessoas não representativas. Mas, quando as próprias políticas de Filipe romperam com o passado, ele recorreu a grandes conselhos e assembleias, não tanto para comprometer a nação, mas para justificar seu curso. Quer o imposto fosse sancionado pelo costume ou não, mesmo se aprovado por magnatas ou cidadãos reunidos, ele o negociava - explicava e coletava - nas províncias e localidades. Grandes assembléias centrais em 1302, 1303, 1308 e 1312 se reuniram para permitir que o rei e seus ministros levantassem apoio político para suas medidas contra o papa ou os Cavaleiros Templários.

Entre essas reuniões estavam as primeiras assembléias nacionais a incluir representantes de cidades e vilas, o que fez com que os historiadores os vissem como as primeiras versões do que se tornou os Estados Gerais, reuniões de deputados que representam o clero, a nobreza e os plebeus de todo o reino convocado a partir do século XIV. Sob Filipe, o Belo e seus filhos, no entanto, essas convocações ainda não eram entendidas como representativas das propriedades da sociedade somente quando Filipe V começou a convocar homens do norte e do sul separadamente para deliberar sobre questões fiscais foram as propriedades (que compunham as propriedades -Geral) de qualquer forma antecipada. Quase simultaneamente, as propriedades provinciais foram prenunciadas nas petições de magnatas e cidades em várias regiões para alívio de violações administrativas de privilégio tradicional, mas as cartas resultantes de 1314-15 foram mal coordenadas. Eles fizeram pouco para limitar o poder real, embora os direitos fiscais posteriormente reivindicados pelos Estados da Normandia pudessem ser rastreados até a Carta Normanda de 1315.

Se a política de Filipe, o Belo, evocou a reclamação de todas as classes de pessoas, foi porque ele não favoreceu nenhuma em particular, exceto na guerra e nas finanças, os últimos Capetianos podem ser considerados como tendo mantido uma política tradicional em relação a ambos os nobres. e as cidades. Com a igreja, porém, era diferente. A insistência de Filipe, o Belo, em cobrar impostos do clero pela defesa levou imediatamente ao seu conflito com o Papa Bonifácio VIII. Este último, no touro Clericis laicos (1296), proibiu o pagamento de impostos por clérigos para governantes leigos sem o consentimento papal. Bonifácio tinha algum apoio no sul, mas Filipe superou o papa ao proibir a exportação de ouro da França. No ano seguinte, o papa abandonou sua posição e concedeu aos reis o direito de tributar o clero sem a aprovação papal em tempos de necessidade.

A disputa foi retomada em 1301, quando o rei e os magnatas acusaram o bispo de Pamiers de traição e heresia. Bonifácio não apenas revogou as concessões de 1297, mas repreendeu Filipe por confiscar propriedade clerical e rebaixar a moeda, entre outras coisas, e convocou prelados franceses a Roma para proceder a uma reforma do reino. Mais uma vez o clero foi dividido, muitos bispos e abades compareceram a uma assembléia em Paris em 1302, onde se juntaram a homens de outras propriedades para dirigir um protesto ao papa. Um ano depois, o rei adotou uma tática mais dura: em junho de 1303, muitos prelados concordaram com um esquema para julgar o papa perante um conselho geral e, em setembro, o enviado do rei Guillaume de Nogaret e seus cúmplices apreenderam Bonifácio em Anagni. Resgatado pelos romanos, o idoso papa morreu um mês depois. Após sua morte, a monarquia papal que havia sido erguida nos dois séculos anteriores entrou em colapso por completo. O papa gascão Clemente V (reinou de 1305 a 1314) mudou a Santa Sé para Avignon, e uma massa de seus compatriotas foram nomeados cardeais.

Com esse flexível pontífice, o caminho foi aberto para o mais estranho ato de violência do reinado de Filipe, o Belo - a destruição dos Cavaleiros Templários. Fundados no século 12, os Templários foram uma importante ordem dos Cruzados cujos privilégios pareciam mal justificados após a queda do último posto avançado dos Cruzados na Terra Santa. Os Templários permaneceram uma ordem influente, no entanto, cuja grande riqueza e poder atraiu a atenção de Filipe. Em 1307, Filipe ordenou a prisão de todos os Templários na França e a apreensão de seus bens e propriedades por causa de alegada heresia e imoralidade. Sob tortura, os Templários confessaram práticas homossexuais, cuspir na cruz, idolatria e outras coisas. Em 1310, muitos templários retrataram suas confissões, mas Filipe prosseguiu em sua busca contra eles e em 1312 convenceu o papa a suprimir formalmente a ordem. Seus últimos líderes foram condenados à prisão perpétua e as duas autoridades de mais alto escalão foram queimadas na fogueira.


A era das catedrais e da Escolástica

A fé religiosa começou a assumir uma nova coloração após o ano 1000 e evoluiu nessa linha nos séculos XI e XII. Seja no campo ou na cidade, um novo e mais evangélico Cristianismo emergiu que enfatizou o Jesus humano sobre o Senhor transcendente. O impulso cruzado foi mantido vivo na França pelo desejo de reivindicar a verdadeira fé contra os infiéis muçulmanos e os cismáticos bizantinos. A fé cristã mais intensa também se refletiu na hostilidade contra as comunidades judaicas da França. Já em 1010, os judeus sofreram perseguição e foram forçados a escolher entre a conversão ou o exílio. O sentimento antijudaico cresceu durante os dois séculos seguintes e levou a novas ofensas. Expulsos dos territórios reais por Filipe II Augusto em 1182, os judeus foram readmitidos em 1198, mas sofreram novas perseguições, incluindo uma condenação formal do Talmud sob Luís IX. Filipe IV (o Belo) renovou a política de expulsão em 1306.

A igreja nem sempre estava em posição de satisfazer as demandas religiosas da população, no entanto. Não se podia mais contar com o clero regular para estabelecer padrões de piedade e penitência; sua observância era ou muito relaxada ou muito severa para se adequar às novas condições trazidas por uma população crescente e o crescimento das cidades. O movimento canônico do final do século 12 produziu um clero secular que poderia responder às necessidades dos leigos de uma forma que as ordens monásticas tradicionais não podiam. A ordem cisterciense, embora continuasse a se expandir, era incapaz de sustentar completamente seu impulso ascético. Suas casas, assim como as dos beneditinos mais antigos, estavam freqüentemente distantes dos novos centros populacionais. Nem o alto clero secular estava muito melhor situado para cumprir as obrigações pastorais.O bispo agora estava distante de seu rebanho, agindo geralmente como supervisor diocesano, juiz ou senhor de seus subordinados - o arquidiácono e os cônegos da catedral - da mesma forma atuavam principalmente como administradores. Os arcebispos foram obrigados pelo quarto Concílio de Latrão (1215) a realizar sínodos anuais do clero provincial, uma decisão que - embora imperfeitamente observada - provavelmente contribuiu para algum fortalecimento da disciplina.

O fracasso em melhorar os padrões do ministério paroquial ou em responder plenamente às mudanças nas condições sociais deixou a porta aberta para a disseminação de seitas heréticas. A reforma crítica foi a do ministério paroquial. Quando medidas enfáticas para melhorar a educação e supervisão dos padres foram adotadas no quarto Concílio de Latrão, já era tarde demais na França. Durante a maior parte do século 12, os mesmos impulsos evangélicos que levaram às reformas das ordens dos cônegos e monges também contribuíram para o anticlericalismo e a heresia doutrinária, especialmente nas cidades e aldeias do leste e do sul. Suspeitava-se que não se podia confiar nos sacerdotes pecadores para mediar a graça de Deus com eficácia, e a virtude da pobreza como um antídoto para a cupidez mundana de uma sociedade próspera era atraente para muitos.

O comerciante Valdes (Peter Waldo), que desistiu de sua propriedade e família na década de 1170, assumiu a responsabilidade de pregar em língua vernácula para seus conterrâneos de Lyon. Embora tenha obtido a aprovação do papa para seu estilo de vida, Valdes não recebeu o direito de pregar. No entanto, ele e seus seguidores - “os Pobres” ou “Homens Pobres” - continuaram a fazê-lo e foram condenados pela igreja, o que os levou a posições mais extremas sobre a doutrina e a prática. Apesar da forte oposição da igreja, o movimento valdense espalhou-se pelas cidades do sul, e pequenos grupos de adeptos foram encontrados na Europa nos tempos modernos.

Outro movimento herético, o dos “bons homens”, ou cátaros (albigenses), representou uma ameaça ainda mais forte à ortodoxia religiosa. Florescendo nas cidades e vilas montanhosas entre Toulouse e Béziers, os cátaros eram dualistas. Eles ensinaram, entre outras coisas, que o mundo material foi criado pelo Diabo, que Cristo não assumiu a carne, mas apenas apareceu, e que a igreja e seus sacramentos eram obra do Diabo. Em total contraste com o clero católico, muitas vezes ignorante e mundano, a elite cátara, a perfecti, viveu vidas rigorosamente ascéticas.

Para este desafio, o clero secular do Languedoc não era páreo. Para estabelecer um contra-ministério eficaz de homens eruditos e respeitáveis, o papa delegou os cistercienses ao Languedoc, que logo foram sucedidos por São Domingos, que passou uma década como pregador mendicante no Languedoc. Em 1217, com sua ordem de pregadores reconhecida pelo bispo de Toulouse e confirmada pelo papa, Domingos partiu com seus irmãos para trabalhar no mundo mais amplo “por palavra e exemplo”.

Enquanto isso, o assassinato do legado Pedro de Castelnau (1208) incitou Inocêncio III a promover uma cruzada contra os hereges do Languedoc. Liderados por Simon de Montfort, os barões do norte atacaram cidades no visconde de Béziers e mais tarde no condado de Toulouse com fúria singular. A Cruzada Albigense trouxe o sul sob a sujeição do norte, enquanto massacres e o estabelecimento de uma Inquisição papal (1233) eventualmente levaram os cátaros ao exílio na Itália ou de volta ao catolicismo. A Inquisição, que se espalhou por muitas partes da França, era geralmente confiada aos dominicanos, baseava-se na perseguição ativa de suspeitos, testemunho secreto e - em caso de condenação e obstinação - entrega do herege ao "braço secular" para a pena de morte .

Como os dominicanos, os franciscanos tiveram um sucesso espetacular em uma variedade de empreendimentos. Altamente organizadas, com instituições administrativas provinciais e internacionais, ambas as ordens tinham casas em Paris em 1220, e seus membros logo estavam trabalhando em toda a França. Tornando-se pregadores e confessores, eles também conseguiram capelanias, inspetorias e cátedras à medida que suas iniciativas de piedade, probidade e aprendizado eram reconhecidas. O conflito com o sacerdócio secular resultou naturalmente em que os seculares tentaram sem sucesso excluir os mendicantes do ministério dos sacramentos e investiram contra os dotes conventuais que pareciam contradizer as profissões de pobreza dos frades. Apesar deste conflito, os frades, as ordens de mulheres como as Clarissas e grupos semelhantes como as Beguinas estimularam uma piedade mais ativa entre os leigos, incentivando obras e fundações de caridade, devoções privadas e leitura penitencial.


9 Respostas 9

O Antigo Testamento tem dois métodos distintos de reivindicação da realeza. Um é descendente de Davi, e o outro é por indicação profética ou divina. Onde o próprio Davi obteve sua realeza? Foi por indicação profética, por meio de Samuel.

Um era aplicável ao Reino de Judá ao sul, com capital em Jerusalém, enquanto o outro era aplicável ao Reino de Israel ao norte, com capital em Samaria. O requisito para o trono de Judá era a descendência davídica. Ninguém tinha permissão para sentar no trono de Davi, a menos que fosse um membro da casa de Davi. Então, quando houve uma conspiração para acabar com a casa de Davi (Isaías 7: 2-6), Deus avisou que tal conspiração estava fadada ao fracasso (Isaías 8: 9-15).

Agora, a genealogia de Mateus traça a linha de José, o padrasto de Jesus. José era descendente direto de Davi por meio de Salomão, mas também por meio de Jeconias (ver Mateus 1, versículos 6-16). Agora, aqui, temos um grande problema, porque Jeremias 22: 24-30 diz:

“Vivo eu”, diz o Senhor, “embora Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o sinete à minha direita, ainda assim, Eu te arrancaria e te entregaria nas mãos daqueles que procuram a sua vida e na mão daqueles cuja face você teme: a mão de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e a mão dos caldeus. Portanto, vou expulsar você e sua mãe, que lhe deu à luz, para outro país onde você não nasceu e lá você morrerá. Mas para a terra para a qual eles desejam voltar, lá eles não voltarão. “É este homem Conias um ídolo desprezado e quebrado, um vaso no qual não há prazer? Por que foram expulsos, ele e seus descendentes, e lançados numa terra que não conhecem? Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor! Assim diz o Senhor: ‘Escreva este homem como sem filhos, um homem que não prosperará em seus dias, pois nenhum de seus descendentes prosperará, sentando-se no trono de Davi e governando mais em Judá.’ ”

Esta passagem diz que nenhum descendente de Jeconias teria direito ao trono de Davi. Até Jeremias, o primeiro requisito para a linhagem messiânica era ser da casa de Davi. Portanto, não apenas o Messias deve vir da linhagem de Davi, mas também deve ser separado de Jeconias. Mas, como lemos na genealogia de Mateus, José é da linhagem de Jeconias - ou seja, nenhum de seus descendentes poderia sentar-se no trono de Davi. Portanto, deve-se levantar a questão: como poderia Jesus ser o Messias, se o Messias deveria vir da linhagem de Davi, mas também não ser da linhagem de Jeconias?

É aqui que o nascimento virginal entra em jogo. Lembre-se, Jesus não é o filho biológico de José, então a maldição de Jeconiah não se aplica a ele. Ele é, no entanto, o filho biológico de Maria pelo nascimento virginal. Mas isso ainda não explica como Jesus é descendente de Davi. Para responder a isso, devemos discutir a genealogia de Lucas.

Ao contrário de Mateus, Lucas segue procedimentos e costumes judaicos estritos, pois não omite nomes e não menciona mulheres. No entanto, se pelo costume judeu não se pudesse mencionar o nome de uma mulher, mas desejasse traçar sua linhagem, como fazê-lo? Ele usaria o nome de seu marido (os possíveis precedentes do Antigo Testamento para esta prática são Esdras 2:61 e Neemias 7:63). Isso levantaria a segunda questão: se alguém estudasse genealogia, como ele saberia se a genealogia era do marido ou da esposa, já que em ambos os casos o nome do marido seria usado? A resposta não é difícil, o problema está na língua inglesa.

Em inglês, não é uma boa gramática usar um artigo definido (“the”) antes de um nome próprio (“the” Matthew, “the” Luke e “the” Mary). No entanto, é perfeitamente permitido na gramática grega. No texto grego da genealogia de Lucas, cada nome mencionado tem o artigo definido grego "o" com uma exceção: o nome de José (Lucas 3:23). Alguém lendo o original entenderia pela falta do artigo definido do nome de José que esta não era realmente a genealogia de José, mas a de sua esposa Maria.

Além disso, embora muitas traduções de Lucas 3:23 leiam: “… sendo supostamente o filho de José, o filho de Heli…” por causa da falta do artigo definido grego antes do nome de José, esse mesmo versículo poderia ser traduzido da seguinte forma: “ Sendo o filho (como era suposto) de José, o filho de Heli ... ”Em outras palavras, o parêntese final poderia ser expandido para que o versículo leia que, embora Jesus fosse“ suposto ”ou assumido ser o descendente de José, Ele era realmente o descendente de Heli. Heli era o pai de Maria. No final das contas, Joseph era o "genro" de Heli.

A seguir, lembre-se de que o rei Davi teve mais de um filho. Um deles era Nathan. Nenhum dos descendentes de Nathan tinha qualquer maldição do tipo "Jeconiah". Maria era descendente de Natã (Lucas 3:23 e versículo 31 - lembre-se, conforme explicado acima, embora o texto em inglês diga "o filho de José, o filho de Heli ..." já que o grego original diz que Heli é o pai-em- lei de José, logicamente, Heli é o pai biológico de Maria). Agora, Jesus está completamente a salvo do problema da maldição de Jeconias, embora seja da linhagem de Davi e da Tribo de Judá.


A Reforma da Alemanha

A Reforma apresenta ao historiador um exemplo agudo do problema geral da interpretação acadêmica - a saber, se os eventos são moldados principalmente por indivíduos ou pela rede de circunstâncias históricas que os enredam. O fenômeno que se tornou a Reforma Protestante é impensável sem o senso de missão e a personalidade convincente de Martinho Lutero. Mas em condições sociais e intelectuais menos propícias a mudanças drásticas, a voz de Lutero não seria ouvida e suas ações seriam esquecidas. Entre as pré-condições - que são as causas mais profundas da Reforma - as seguintes se destacam: (1) Todos concordaram que a Igreja Católica Romana precisava de correção. A falta de espiritualidade em altos cargos, o flagrante fiscalismo, do qual a propaganda desenfreada de indulgências - o verdadeiro gatilho da Reforma - foi um exemplo irritante, e o embaraço nos assuntos políticos eram todos sintomas de corrupção há muito devidos para purgação. Embora a igreja continuasse a ser aceita como o único mediador legítimo da graça divina, as denúncias de seus abusos, percebidos ou reais, tornaram-se mais estridentes nas décadas anteriores a 1517. (2) Uma mudança sutil, além disso, vinha ocorrendo nas necessidades religiosas das pessoas e expectativas, levando a demandas por uma experiência mais pessoal do divino. Não conseguindo atender a essa aspiração, a igreja foi amplamente, embora difusamente, repreendida por sua falta de resposta. (3) Uma crítica mais focada veio dos humanistas cristãos, um grupo influente de estudiosos empenhados em restaurar os textos fundamentais do cristianismo ocidental. Liderados por Desiderius Erasmus, o estudioso bíblico mais renomado da época, esses homens sustentaram a Igreja Católica pelos ideais espirituais que ela afirmava defender e, achando que isso era insuficiente, colocaram o princípio do Evangelicalismo contra as ambições secularizadas da Igreja. (4) Ainda mais fatalmente, por volta de 1500 a igreja havia sido atacada por governantes europeus cuja hegemonia administrativa, legal e financeira não poderia ser completada em seus respectivos estados sem o domínio do setor eclesiástico. No império, como em outros lugares, a tendência na política eclesiástica era em direção às igrejas estatais (Landeskirchen), em que os governos, usando a "reforma" como pretexto, gradualmente ganharam, enquanto as autoridades eclesiásticas perderam, uma grande medida de controle sobre as propriedades, pessoal e funções clericais. A Reforma foi o ponto culminante desse processo, que, no império, ocorreu em quase todos os territórios principescos e na maioria das cidades independentes, onde os governos colocaram a administração da Igreja sob direção política. (5) Na Alemanha, esse desenvolvimento foi facilitado por um antigo costume feudal que autorizava o proprietário a estender a “proteção” às igrejas localizadas em suas propriedades. Sobre esta "igreja do dono" (Eigenkirche) gozava do direito de mecenato, que lhe permitia nomear titulares e gerir bens. No curso da extensão de sua soberania, os príncipes territoriais assumiram esse direito de patrocínio e formaram a base jurídica sobre a qual, na Reforma, eles assumiram o controle total sobre a administração da igreja. (6) Em todos os segmentos da sociedade alemã, mas principalmente entre os pobres, vozes estavam se levantando contra a injustiça e a exploração. Grandes disparidades de renda e leis discriminatórias nas cidades, bem como a deterioração do padrão de vida de pequenos camponeses e trabalhadores agrícolas, causaram distúrbios e levantes, que no início dos anos 1500 haviam se tornado endêmicos.

Essas, então, foram as forças que impulsionaram os eventos em direção a uma crise. Na primeira década do século 16, eles se fundiram em uma onda poderosa de agitação religiosa, social e política, para a qual “reforma” (da igreja e da sociedade) era a palavra-código. Ironicamente, Lutero, que iria canalizar essa agitação para a Reforma, não teve, até seu surgimento como uma figura nacional na década de 1520, nada a ver com isso. Para ele, apenas uma questão importava: o imperativo da fé. Seu caminho pessoal para a Reforma foi uma busca interior pela verdade religiosa, para a qual sua consciência foi seu guia.

Quando escreveu suas 95 teses contra as indulgências em outubro de 1517, Lutero era um frade agostiniano, um pregador na cidade saxônica de Wittenberg e um professor de teologia na universidade fundada lá em 1502 pelo eleitor da Saxônia, Frederico III, chamado "o sábio." Seu ambicioso pai o incentivou a seguir a carreira de advogado, mas em 1505 o fervorosamente devoto Martin ingressou em uma casa monástica. Sua ordem, a dos eremitas agostinianos, era uma congregação estritamente reformada, dedicada à oração, ao estudo e à vida ascética. Profundamente preocupado com a questão da justificação - de como um ser humano, um pecador, pode ser justificado (salvo) aos olhos de Deus - Lutero não encontrou conforto na rotina monástica e se voltou para uma exploração das fontes da doutrina cristã, notadamente São Paulo e Santo Agostinho. Reconhecida sua promessa intelectual, ele foi enviado por ordem para estudar teologia em Erfurt e Wittenberg. Ele concluiu o doutorado em 1512 e começou seu ensino da Bíblia em Wittenberg, naquele mesmo ano. De acordo com seu próprio relato, foi durante sua leitura atenta da Epístola de Paulo aos Romanos, enquanto se preparava para dar uma série de palestras sobre aquele texto, que ele descobriu o que lhe pareceu a solução para o problema representado pela enorme lacuna entre humanos pecado e graça divina. A justificação não é conquistada como recompensa pelo esforço humano por meio de boas obras (uma posição que Lutero agora atribui a uma igreja romana mal orientada e equivocada). Ao contrário, os seres humanos são justificados sem qualquer mérito próprio pela graça preveniente e gratuita de Deus (ou seja, vindo antes de quaisquer atos humanos dignos), por meio da fé, que é um dom de Deus. Este é o significado que Lutero encontrou na passagem crucial em Romanos 1:17: “Porque nele [isto é, o Evangelho] a justiça de Deus é revelada pela fé para a fé: como está escrito, 'Aquele que pela fé é justo, viver. '”“ Justiça ”-justitia em latim - não se refere, Lutero acreditava, à atividade de Deus como juiz, mas à justificadora condição justa que ele efetua no pecador humano, uma condição que se expressa como fé. As conseqüências importantes dessa visão teológica, que Lutero parece ter tomado como uma descoberta única, mas que na verdade havia sido adotada por vários teólogos antes dele, não eram então aparentes para ele. Eles se afirmaram poderosamente, no entanto, uma vez que ele começou a dar palestras e pregar sobre os - para ele - temas fundamentais da salvação pela fé somente (sola fide) e confiança exclusiva nas escrituras (sola scriptura) Foi a controvérsia da indulgência de outubro de 1517 que trouxe tudo à tona.

Poucas questões poderiam ter exposto com tanta clareza o abismo que separava esse frade ardente de uma igreja urbana e pragmática. A indulgência oferecida na Saxônia em 1517 teve sua origem em dois arranjos puramente financeiros. Primeiro, os papas Júlio II e Leão X precisaram de fundos para reconstruir a Basílica de São Pedro em Roma. Segundo, o bispo Alberto de Hohenzollern, forçado a comprar dispensas papais para ganhar os arcebispados de Mainz e Halberstadt, concordou em promover indulgências em seus domínios, metade a renda da qual iria para Roma, a outra metade para ele e seus banqueiros. Para Lutero, a questão girava não tanto na ultrajante venalidade desse negócio, mas na própria indulgência. Os pecadores verdadeiramente arrependidos não desejam alívio por meio de uma indulgência (que é uma remissão da penitência, ou punição temporal, que o pecador deveria após a absolvição), eles anseiam por penitência. Esta é a essência do argumento de Lutero nas Noventa e cinco teses, que ele enviou aos seus superiores eclesiásticos para persuadi-los a abandonar a venda de indulgências. (A história de que ele pregou uma cópia das teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg pode ser invenção de uma época posterior. Ver Nota do pesquisador: publicação das teses.)

Lutero não pretendia desafiar essa ação. Ele interveio como sacerdote em nome de seu rebanho e como teólogo zeloso contra uma igreja corrupta. Mas a reação do público às teses (ele as escrevera em latim, mas logo foram traduzidas e impressas) tornou evidente que ele tocou em um ponto nevrálgico. Incentivado por expressões de apoio e instigado por oponentes, Lutero tornou-se mais franco, mais severo em suas críticas à igreja e mais focado em seus ataques ao papado. Em 1520, ele estava a caminho de se tornar o porta-voz das queixas da Alemanha contra Roma. Um panfleto que ele publicou naquele ano, Discurso à Nobreza Cristã da Nação Alemã, exortou os governantes seculares do império a reformar uma igreja que não colocaria sua própria casa em ordem. Papas e prelados não são sacrossantos, ele argumentou que podem ser levados à justiça. Como todo cristão pode ler a Bíblia por si mesmo, as afirmações papais de autoridade interpretativa são vanglória. Lutero incitou os príncipes alemães a considerarem o estado da igreja e a reformá-lo por causa da fé. Desta forma Lutero extraiu, embora com relutância, todas as consequências de seu princípio de "salvação somente pela fé". Nenhuma igreja era necessária para agir como o agente da graça de Deus estava disponível sem mediação. Nenhum padre, nem mesmo o papa, tem poderes especiais, pois, assim argumentou Lutero, todos os seres humanos são sacerdotes, feitos assim por sua fé. Não é surpreendente que um touro de excomunhão contra ele (Exsurge domine) emitida de Roma em junho de 1520.


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