O batismo de Clovis

O batismo de Clovis

  • Batismo de Clovis em Reims

    DEJUINNE François-Louis (1786 - 1844)

  • O Batismo de Clovis

    RIGO Jules Alfred Vincent (1810 - 1892)

Batismo de Clovis em Reims

© RMN-Grand Palais (Palácio de Versalhes) / Gérard Blot

© RMN-Grand Palais / René-Gabriel Ojéda

Data de publicação: dezembro de 2019

Contexto histórico

Clovis, na origem da monarquia francesa

Embora imprecisamente datado de 25 de dezembro entre 496 e 506, o batismo de Clovis por São Remy constitui um dos acontecimentos fundamentais da história nacional e do catolicismo: no século XIXe século, o estado francês adquiriu pelo menos doze pinturas que tratam deste assunto. O pintor de história, Prix de Rome 1813, se beneficiou muito das encomendas reais, pois entregou quatro pinturas a Luís XVIII nas temporadas em 1819, depois produziu seis temas históricos para o relato do "Rei dos Franceses" que chegara no trono após a revolução de 1830. Apenas, é tingido de ansiedade e raiva no contexto da derrota de 1870 e o nascimento frustrado de um IIIe República na qual os deputados monarquistas reinarão até 1879.

Análise de imagem

Civilizar o bárbaro

A tela de grande formato entregue por Dejuinne para o Palácio de Versalhes adota uma composição clássica com uma profundidade sequenciada em três planos e uma imagem formada por duas partes de largura. À esquerda, em primeiro plano, isto é, no início da direção de leitura, está a massa compacta dos guerreiros francos de Clovis. São, se retomarmos a trilogia de Dumézil, "aqueles que lutam": usam capacetes alados emprestados da iconografia gaulesa, barbas e cabelos compridos tendendo para o loiro, típicos da representação dos povos germânicos. , eles brandem estandartes como os soldados romanos. Peles de animais, incluindo peles exóticas e varas completam a designação dos bárbaros pagãos. À direita, podemos distinguir "aqueles que rezam": os cabelos longos dos clérigos com faces pálidas e traços mais finos lembram os de Cristo na tradição pictórica medieval, o Crucificado e o gonfalão são brandidos como lança e estandarte. Seu rosto, estamos ajoelhados em sinal de devoção e não de lealdade ao rei. No centro estão as três figuras-chave da conversão: Clóvis, o bispo ... e, no terceiro nível, em postura de oração, a Rainha Clotilde, que é de fé cristã e teria trabalhado muito para convencer o marido. Se é difícil distingui-lo entre aqueles que, no fundo, simbolizam a população que espera o milagre, é para realçar melhor o encontro entre duas potências. O poder de Clovis, refletido em sua estatura, o tamanho de sua cabeça, os músculos salientes e a armadura, é eufemizado pela cabeça baixa e a mão esquerda apoiada no coração. Tão estático como uma estátua e ricamente vestido de púrpura, o representante da Igreja Romana realiza o gesto de transformação acima da bacia, como São João Batista com Jesus de Nazaré no Jordão. A perna esquerda para a frente sinaliza o passo que está sendo dado, a mão direita guarda a francisca, machadinha pesada, garante que essa força bruta estará a serviço da fé.

Jules Rigo usa o framework desenvolvido por Dejuinne, mas ampliando o comprimento focal, nivelando a profundidade e adotando tons (vermelho, verde, ocre) e padrões oriundos do orientalismo na pintura. As cortinas, os mosaicos, o traje dos homens da Igreja, os nus masculinos e femininos, drapejados na borda da bacia, lembram mais fortemente a Gália oriental do que germanizada. Os guerreiros francos formam apenas uma multidão indistinta ao fundo, da qual emergem símbolos militares relativos ao exército romano. O francisco desapareceu e o próprio Clóvis está imerso e deslocado para a esquerda a ponto de constituir apenas um detalhe de um todo maior. Ligeiramente erguido sobre uma plataforma, a Rainha Clotilde contrapôs-o à direita do quadro, sustentado por uma segunda figura de um prelado em branco. A diagonal que liga o casal real passa por um guerreiro nu pelas costas e uma mulher seminua, de frente, com as palmas voltadas para o céu, em posição de receber a unção do batismo. É sobre ela, que sem dúvida encarna a Francia, que cai a luz do teto sinalizando a presença divina.

Interpretação

Dos francos aos franceses?

Até o século XIXe século, o franco, ou seja, a origem germânica de Clovis não foi um problema. Tudo o que importava era seu duplo ato de fundação das fontes da monarquia francesa: o advento de uma primeira dinastia dos escombros do Império Romano e seu caráter cristão agora imanente. Se acrescentarmos o fato de que a tribo que o elegeu chefe e deu seu nome ao país se converteu durante a mesma cerimônia, podemos compreender facilmente que é este episódio da epopéia de Clóvis que tem foi o mais representado nas artes no século XIXe século. Seu retorno à graça se deve a Carlos X, que queria se reconectar com a tradição e ser coroado em Reims. Se ele é menos central sob Louis-Philippe, o "rei dos franceses" não o negligencia: sua figura ajuda a consolidar sua dupla legitimidade como monarca e revolucionário. Como muitos assuntos históricos, Clovis é objeto de controvérsia entre legitimistas que vêm à hagiografia e republicanos que denunciam os crimes de Clovis no final de seu reinado. Quando Rigo pintou seu quadro em 1870, o primeiro levou a melhor ao atribuir o desastre da guerra à ruptura da nação com suas tradições reais e católicas, e a Igreja clamou ao arrependimento, que notavelmente assumiria a forma da Basílica do Coração Sagrado. A pintura pode ser lida neste contexto como uma apologia à aliança do trono e do altar típico da primeira década do III.e República. Mas o conflito é reconfigurado quando notamos agora a origem "alemã" de Clóvis, sua violência bélica absolvida pela Igreja em nome dos interesses comuns da dinastia e da cristandade. Os republicanos se opõem a ele "nossos ancestrais, os gauleses" e à figura de Vercingetórix em particular. Monarquistas e católicos contra-atacaram forjando em torno de Reims, Clovis e Joana d'Arc, um mito medieval da origem da nação que pretendia se opor ao mito de uma origem popular e revolucionária.

  • Francie
  • Clovis
  • Saint Remy
  • Francos
  • Reims
  • Museu da História da França
  • Louis Philippe
  • Versalhes
  • pintura de história
  • preço de roma
  • Luís XVIII
  • Terceira República
  • Gaulês
  • bárbaros
  • Meia idade
  • Clotilde
  • Orientalismo
  • Igreja
  • nu
  • Charles X
  • Alemanha
  • Vercingetórix
  • Jeanne d'Arc
  • batismo
  • conversão

Bibliografia

Christian Amalvi "O baptismo de Clovis: fortunas e infortúnios de um mito fundador da França contemporânea, 1814-1914". Bibliotecabiblioteca da escola charter, 1989, volume 147. pp. 583-610.

Michel Rouche (dir.), Clóvis, história e memória. 2, O batismo de Clovis écho através da história, Paris, Paris-Sorbonne University Press, 1997.

Joël Schmidt, O Batismo da França. Clovis, Clotilde, Geneviève, Paris, Seuil 1996.

Para citar este artigo

Alexandre SUMPF, "O batismo de Clovis"


Vídeo: Batismo de Clovis